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台湾学生该学什幺样的中国史?

作者: 来源:未知 2020-06-24

历史教科书的讨论从来就不会只停留在纯知识的层次上,因为这些白纸黑字也是灌输身份认同最有效的途径;「欧洲委员会」(Conseildel'Europe)为培植欧洲认同,曾插手各国的历史教学,而引发论战;西班牙在确定支持複数认同后,近年便将高中历史课纲35%的制定权,交予各省依其地方观点自定。在台湾,过去我们一直有中国史的教学应佔多少比例的争议。

到底台湾学生该学什幺样的中国史?

儘管「中国」这个概念在十九世纪才出现,但这百年来学者撰写起所谓的中国史,却总可以毫无疑虑地写出一套中国历代递嬗史,因为在「中国史」此三字出现之前,一部以中原政权兴替为骨干的天朝史就已经存在了,后朝修前朝史,代代延续,号称五千年不断。

海外华人会成为全世界最难摆脱中国认同的文化类别、最难「本土化」的文化类别,事实上与此天朝观很有关係,因为经这个前现代观念所形塑的身份认同,是无法充份理解国籍身份、主权国家这些现代发明。

天朝观的历史撰写至少有以下四个特徵:

首先,天朝观是以根植于汉人本位的天下秩序观,不知民族平等为何物,比如顺手写来就是「五胡乱华」及「汉武西征」,而不会是「五胡征华」及「汉武西乱」。这些历史学的遣词用字,已经将国家认同推进种族优越的框架裏,以致于会认为「龙的传人」都该骄傲地自称中国人。

到了现代社会,必然会产生的不适应症就是,遇到汉人不自称中国人时,会感到惊愕,甚至敌视之;为了安慰我的中国朋友,我常表明自己是原住民,也常常因此获得对方少许认同,虽然他们最后还是会嘴硬地说:台湾原住民祖先其实还是来自中国。

其次,天朝观是以中原作为国土想像的基準点,这是为什幺那些没有(意图)参与逐鹿中原的古王国,儘管位处现代中国的彊域之上,都被天朝史所忽略或简约带过。

在今日,对于那些不愿放弃中国主权主张的台湾人而言,这个对中原投射的心理机制,是形塑该政治选择的重要原因;这个投射儘管可以让他们以为:保住了作为天朝一部份的资格,但所损失的,是无法将国土想像的基準点移回脚下,造成本土化的困难。

第三点,天朝以家传天子论朝,其史即以撰写皇室起落为主轴,乃至于无民无土的流亡皇室仍可被视为朝代延续;在这样的史观下,人们往往错把政权当作国家,错以为国号存则国家未亡。

于是乎,中华民国政府「播迁」来台后,仍无碍地持续之前的民国年号作为纪元,但这两个分别位于台湾海峡两侧的中华民国,其实仅是同一政权延续,绝对难以用现代国家的定义来视为同一国家。

最后,这个聚焦于逐鹿中原的书写,将无可避免发展出一套目的论的史学:视分裂的中原为历史的过渡现象,甚至直接评为乱世,而颂扬统一中原的帝王;事实上,我们从无法确定:统一的中原或是分裂的中原,哪一个比较能为庶民带来幸福?在今日台湾,「统一中国」仍被许多人视为一个不可避免的宿命,甚至是光明的宿命,正是由此目的论史观所左右。

简言之,天朝观的中国史造就了下列四个台湾现代现象:以血统判认同、以中原反本土、以政权论国家、以终统作为历史使命。

最近,马英九总统在中国国民党中常会指示高中历史教科书必需去除皇民化(异血统文化)与台独化内容,不可违背中华民国宪法的终统精神,其实正是与这四点完全呼应。

针对上述逐项特徵,一个现代化的中国史教学,或可从下面的改革讨论起:

一、平等地看待东亚各族裔所成立的王国。


二、反对单核心的中原主义,改以多线文化史观看待中国文明的流动与累积。

三、不再以宫廷政治史作为历史解释的主轴。

四、统一中原的帝王史观,无异于领土扩张的帝国主义史观,需对相关歌颂进行检讨与批判。

前二者可渐除去中原道统迷思,后二者则有助于培养反依附威权的人格。很明显地,这不仅是历史教学的现代化原则,也是历经民主化及反省帝国主义后,欧美各国史学所汇流而成的主流。此间的差异,其实只要比较北京与伦敦二次奥运开幕式的叙史精神,便可领略一二。

西风东渐后,于1900年发表「少年中国说」的梁启超,可能是中国第一位对天朝观开战的学者。他批评道统论、批评中国人「知有朝廷而不知有国家」,甚至大胆表示中国自古无史,盖文字所记仅及天朝事蹟,从无国家历史。儘管当代治史观念已不可能是如此落后,但是,如果结合着政权与中原道统论为主轴的历史书写方式仍延续着,那我们很难说自己已完全摆脱梁启超百余年前的批评。

梁启超认为他的新史学有助于将天朝蜕变为现代国家,同样地,学习一个「去天朝观」的中国史,也有助于我们以现代观念看待自己与中国的关係,因为这不仅摆脱了前现代式的国家观念,也有助于我们重新欣赏中国文化。

当这个历史领会已是台湾观点而非中国观点时,中国文化是可以避开因统独政治、两岸政治之摩擦所触发的质疑。最后,这样的新史观更可培养国人在面对种族、土地、威权、国家、多元文化等议题时,有一定的现代公民素养,可谓一举数得。

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